Luciano De Crescenzo

Griechische Philosophie der Freude vom Vesuv

von Hans Willand

Italiano di Barbara Muraca

Dabei entwindet er die Philosophie den akademischen Zirkeln, welche über sie mit speziellen Fachsprachen verfügen. Solch eine Philosophie versteht niemand außerhalb dieser Zirkel, und laut De Crescenzo soll sie auch niemand sonst verstehen, um die Unnahbarkeit und Überlegenheit dieser „höheren Sphären“ zu garantieren. Er zeigt hingegen: Philosophie kann verständlich und sogar unterhaltsam sein. Sie macht uns die Art unseres Denkens verständlich, die wir eben nicht mehr verstehen, weil wir seit unerdenklichen Zeiten daran gewöhnt sind. Philosophie durchbricht gerade gewöhnliches Denken, weil sie eben Denken im Sinne von Nachdenken ist, während Denken aus Gewohnheit eigentlich gar kein Denken mehr ist.

De Crescenzo öffnet den menschlichen Alltag für philosophisches Nachdenken und behauptet, dass die Denkungs- und Lebensart innerhalb einer bestimmten Region des heutigen Italiens seit antiker Zeit von griechischer Philosophie geprägt ist. Ja, wenn man die Lebensart als Kriterium nimmt, so sind die Bewohner Unteritaliens gar keine Italiener, sondern Griechen (in der Antike war Unteritalien zeitweise griechische Kolonie). In Oberitalien hingegen leben die Römer, Etrusker, Mitteleuropäer, »alles Leute, die ganz anders sind als wir und mit denen man oft nur schwer auskommen kann.« De Crescenzo hat mit seinem Buch Also sprach Bellavista und mit seinem gleichnamigen Film, der seinerzeit den 1. Preis auf dem internationalen Filmfestival in Vevey gewann, ein detailreiches Porträt neapolitanischer Denkungs- und Lebensart gezeichnet.

Neapel ist Teil eines riesigen Mittelmeerlandes, das aus Sonne und Geselligkeit gemacht ist. Die mit diesem „Griechenland“ verbundene Lebensart lässt sich am besten mit dem griechischen Wort „agorazein“ (auf den Markt gehen und hören, was es Neues gibt) umschreiben. Es bedeutet auch, so lange in der Sonne herumtrödeln, »bis man Teil eines menschlichen Magmas aus Gesten, Blicken und Geräuschen geworden ist.« Diese Gewohnheit des Umherwandelns in südlichen Gefilden ist eine wichtige Quelle für die Entstehung und Entwicklung der griechischen Philosophie – seit die Athener der Antike nichts Produktives taten, sondern spazieren gingen und über Gott und die Welt schwatzten.

So streitet auch heute noch der pensionierte Gymnasiallehrer Professor Gennaro Bellavista mit seinen Mitbürgern in Neapel für die griechische Philosophie und deren Bedeutung für ihren Alltag. Er wird in die Geschichte der griechischen Philosophie aufgenommen, weil sein Denken direkt an die Kosmogonie des Empedokles und die Ethik Epikurs anknüpft. Nach Bellavista ist das ganze Universum den zentripetalen und zentrifugalen Anstößen der Liebe und der Freiheit unterworfen (Empedokles: Liebe und Hass). Protonen und Elektronen werden sowohl ungeheuer stark voneinander angezogen als auch gleichzeitig ebenso stark auseinander getrieben. Dieser Konflikt, der in der Materie angelegt ist, besteht auch im Inneren des Menschen: großes Liebesbedürfnis einerseits – starkes Bedürfnis nach Privatsphäre andererseits, hin- und hergerissen sein zwischen Einsamkeit und Zudringlichkeit. Man kann die Individuen einteilen in »Menschen der Liebe« und »Menschen der Freiheit«, je nachdem, welcher der beiden Impulse beim Einzelnen überwiegt. Bellavista leitet daraus auch eine entsprechende Einteilung der Völker ab: »Die Engländer, Erfinder des Begriffes „privacy“, sind natürlich ein Volk der Freiheit, während die Neapolitaner mit ihrem „anema e core“ ganz klar ein Volk der Liebe sind!«

Einer der wichtigsten Schüler Epikurs, Philodemos von Gadara, erklärt Professor Bellavista in seiner Gesprächsrunde, gründete im ersten Jahrhundert v.Chr. in Herkulaneum bei Neapel eine bedeutende epikureische Schule, in der er das neapolitanische Volk die Wertschätzung der Freuden und die Verachtung der Macht lehrte. »Stimmt schon, Professore, dass der Neapolitaner von jeher, wie soll ich sagen, philosophisch war.« Zu den natürlichen und notwendigen Freuden gehören Essen, Trinken, Schlafen und Freundschaft. Dabei ist Freundschaft, die Liebe, die wir unserem Nächsten entgegenbringen, die Nahrung des Geistes. Um die natürlichen und notwendigen Freuden genießen zu können, braucht man Zeit. »Epikur, der große Epikur, der Apostel des angemessenen Einsatzes von Arbeitseifer sagte, die höchste Tugend ist die Mäßigung, das Maß! Und Neapel ist der Ort, an dem alle Dinge bis zu einem gewissen Punkt getan werden. Die Produktivität kann ebenso schädlich sein wie die Trägheit.«

Die Macht aber ist die eitle Freude in Reinkultur, nicht natürlich und nicht notwendig. Führungskraft sein oder einen Diamanten am Finger tragen, »dies sind Dinge, die ein gesunder Mensch, auch wenn man sie ihm gratis anbieten würde, aus Achtung vor seiner eigenen Person immer ablehnen müsste.«

Der Unterschied, De Crescenzo muss ihn kennen. Zwanzig Jahre arbeitete er als Manager des Elektrokonzerns IBM. Seit siebenundzwanzig Jahren schreibt er Bücher.

Primärliteratur:

Also sprach Bellavista, Diogenes Verlag

Geschichte der griechischen Philosophie. Die Vorsokratiker, Diogenes Verlag

Nel sottrarre la filosofia ai ristretti circoli accademici che ne dispongono costringendola in una lingua inaccessibile alla comprensione dei più – la quale peraltro secondo l’autore napoletano tale deve rimanere a garanzia della superiorità e inarrivabilità delle “alte sfere” – De Crescenzo riesce a dimostrare che invece la filosofia può essere comprensibile e addirittura divertente. Proprio la filosofia ci aiuta a capire il nostro modo di pensare che non siamo più in grado di comprendere in quanto da tempo immemorabile si è trasformato in consuetudine. Ed è la filosofia ad interrompere il nostro pensare comune proprio perché essa è pensiero nel senso peculiare di una meta-riflessione, mentre il pensiero della consuetudine in realtà non è nemmeno pensiero in senso stretto.

Con i suoi testi De Crescenzo apre il nostro quotidiano alla riflessione filosofica ed è convinto che il modo di pensare e di vivere di una particolare regione italiana abbia subito nei secoli l’influsso diretto della filosofia greca. Se consideriamo il loro modo di vivere, gli abitanti dell’antica Italia del sud non erano affatto italiani, bensì greci (nell’antichità infatti l’Italia del sud è stata per un certo periodo una colonia greca). Nel nord invece vivevano etruschi, romani e mitteleuropei, «tutta gente molto diversa da noi e con cui è molto difficile avere a che fare». Il film tratto dal libro Così parlò Bellavista, che ha vinto il primo premio al Festival internazionale di Vevey, rispecchia in modo dettagliato la vita e il pensiero napoletano.

Napoli è parte integrante di una regione mediterranea molto estesa, caratterizzata dal sole e dalla socievolezza. Questo modus vivendi strettamente correlato alla “Grecia” ben si può rendere con il termine greco agorazein (andare al mercato a sentire un po’ cosa c’è di nuovo). Significa inoltre restarsene in giro sotto il sole «finché non si è diventati parte di un magma umano fatto di gesti, sguardi e suoni diversi». La filosofia greca è nata e si è sviluppata proprio da questa consuetudine del vagabondare qua e là, tipica della gente del sud, almeno da quando gli Ateniesi di allora, invece di dedicarsi ad attività produttive, se ne andavano a spasso a disquisire sull’universo tutto.

Ancora oggi l’insegnante di liceo in pensione, professor Gennaro Bellavista si batte insieme con i suoi concittadini di Napoli per l’importanza della filosofia greca per la loro vita quotidiana. Bellavista viene considerato come parte integrante della storia della filosofia greca proprio perché il suo pensiero si ricollega direttamente alla cosmogonia di Empedocle e all’etica di Epicuro. Secondo lui tutto l’universo è in balìa delle forze centripete e centrifughe di Amore e Libertà (quelle che Empedocle chiamava Amore e Odio). Tanto si attraggono con intensissima forza protoni ed elettroni quanto nella stessa misura si respingono. Questo stesso conflitto che attraversa la materia ha luogo anche nell’intimo dell’uomo: da un lato un grande bisogno di amore, dall’altro un altrettanto grande bisogno di una sfera privata, un continuo e lacerante oscillare tra solitudine e intimità. È possibile suddividere i diversi individui in “uomini dell’amore” e “uomini della libertà”, a seconda di quale dei due impulsi si manifesti con più forza nel singolo. Da ciò, Bellavista deduce anche una suddivisione tra popoli: «Gli inglesi, quelli che hanno inventato il concetto di privacy, sono naturalmente un popolo della libertà, mentre i napoletani tutti “anema e core” sono un popolo dell’amore».

Uno dei seguaci più importanti di Epicuro, Filodemo di Gadara – così spiega il professore nei suoi dialoghi – fondò nel primo secolo avanti Cristo un’importante scuola epicurea a Ercolano e insegnò ai napoletani il valore della gioia e il disprezzo del potere. «Professore, è proprio vero che il napoletano di allora – come dire – era veramente un filosofo!». Parte integrante delle gioie della vita sono il mangiare, il bere il dormire e l’amicizia. L’amicizia e l’amore che sentiamo per il prossimo sono in modo particolare il nutrimento dello spirito. Per poter godere delle gioie naturali e necessarie bisogna però avere tempo. «Epicuro, il grande Epicuro, apostolo dell’impegno modesto nel lavoro, diceva che la virtù più grande è la moderazione, la misura! E Napoli è il luogo in cui ogni cosa viene fatta solo fino a un certo punto. La produttività può essere tanto dannosa quanto la pigrizia».

Il potere invece è la gioia autoreferenziale della cultura pura, non è né naturale né necessaria. Essere dirigente o manager o portare un diamante al dito «sono cose che, anche se offerte gratis, una persona sana dovrebbe sempre rifiutare per rispetto di sé».

E la differenza De Crescenzo la conosce bene: per vent’anni ha lavorato come manager all’IBM. Da ventisette, invece, scrive libri.

Bibliografia essenziale:

Così parlò Bellavista, Mondadori Editore

Storia della Filosofia Greca. I presocratici, Mondadori Editore.